ЕВРЕЙСКАЯ
ЭТИКА
1.
Религия – фундамент морали
Конечно, в мире существует масса людей,
исповедующих одну из моднейших
ныне религий – атеизм и в то же время считающих себя
высоконравственными и порядочными людьми. Эти люди могут являться
приверженцами любой идеологии или быть поклонниками любой
философско-гуманистической концепции. Но все они утверждают, что в
жизни придерживаются общих морально-нравственных принципов,
выработанных человечеством.
Но, во-первых, фундаментом
любой морально-нравственной, философской или
этической теории является религия. Как и фундаментом любой человеческой
морали тоже.
Морально-нравственные
ценности Запада вызрели в лоне иудаизма и
получили всемирное признание через христианство. Поэтому сегодняшний
даже нерелигиозный человек живет по моральным законам, имеющим
религиозное происхождение.
Во-вторых, любые идеологии,
основанные на нерелигиозной или даже
антирелигиозной морали, не сделали счастливыми подавляющее население
Земли. Реализация на практике этих «достижений человеческого разума» и
сегодня не избавила мир от войн, все растущей преступности, наркомании,
кризиса семейных отношений.
И в-третьих: может ли
нерелигиозный человек, никак не связанный
с религией, передать моральные ценности предков следующему поколению?
Об упадке нравственности, следующей за упадком религии, хорошо сказал
Уилл Херберг в книге «Иудаизм и современный человек»: «Моральные
принципы западной цивилизации фактически все берут свое начало в
Священном Писании и могут иметь жизненное значение лишь в рамках
религиозной традиции. В последние годы предпринимались неоднократные
попытки отделить нравственные ценности от их религиозного происхождения
и создать надрелигиозную «гуманистическую этику». Такая синтетическая
этика подобна цветам, отрезанным от корней и поставленным в красивую
вазу: эти цветы красуются недолго. Вот так же увядают такие
нравственные принципы, как свобода, братство, справедливость,
человеческое достоинство, если они отрезаны от своих религиозных
корней. Без животворящей веры эти принципы мертвы и бессмысленны.
Нравственность без Б-га – это дом, построенный на песке. Такая
нравственность не выдерживает первых же ударов таких примитивных и
фундаментальных инстинктов человеческой природы, как эгоизм, жадность,
жажда власти...»
Как уже говорилось выше, иудаизм –
это религия действия,
философия практического осуществления того, что требует Б-г. А Б-г
требует от нас взращивать в себе Добро и сеять его в окружающем мире не
словами, намерениями и помыслами, а практическими делами. И это святое
дело – творить добро – в иудаизме является не добровольным делом, а
обязанностью, заповедью, данной Б-гом, и четко регламентируется Торой,
как и вся жизнь соблюдающего еврея.
2.
Творить добро
В Торе сказано, что Б-г сотворил человека «по образу Б-га» (Берешит 1 :
27). Конечно, это не означает, что человек внешне похож на своего
Создателя. Это означает, что человек, как и Б-г, в отличие от всех
остальных живых существ, способен отличать добро от зла. И что человеку
дан разум, который должен помогать ему отличать добро от зла, выбирать
добро, творить добро.
3.
Почитание родителей
К исполнению заповеди о
почитании родителей следует относиться с особым
почтением, так как Тора приравнивает почитание родителей к почитанию
Самого Всевышнего.
▪
Запрещено занимать место, которое обычно предназначено для отца или
матери, как дома, так и в любом другом месте: в синагоге, учреждении и
т. д.
▪
Запрещено давать какую-либо оценку словам родителей, и тем более
перечить им.
▪
Дети обязаны заботиться о родителях: кормить, одевать и всячески
поддерживать престарелых родителей.
▪
Запрещено будить родителей без веской причины.
▪
Если родитель сделал что-либо неправильно, сын обязан взять его вину на
себя.
▪
Запрещено называть родителей по именам, даже после их смерти.
▪
Сын обязан вставать перед отцом и матерью.
▪
Почитать отца и мать обязаны как мужчина, так и женщина, однако
замужняя женщина, если муж не запрещает ей, обязана почитать отца и
мать так, как в состоянии это делать.
▪
Всякий позорящий своего отца и свою мать, даже только словами и даже
только намеком, проклят устами Б-га, как сказано: «Проклят позорящий
отца своего и мать свою».
▪
Даже если отец человека – злодей, совершающий преступления, сыну
запрещено обижать его.
▪
Если сын видит, что его отец нарушает законы Торы, запрещено делать ему
замечание. Следует спросить у него: «Верно ли, что в Торе написано
так-то и так-то▪», как будто он хочет научиться у него, а не упрекнуть
его. Отец же поймет намек и не будет пристыжен.
▪
Запрещено человеку требовать от своих детей чрезмерного уважения,
следует прощать их и стараться не замечать их промахов.
▪
Запрещено бить своего взрослого сына, так как сын может начать
защищаться от побоев словом или действием и тем самым нарушит заповедь
почитания родителей. Человек, бьющий своего взрослого сына, может быть
подвергнут отлучению от общины.
▪
Сын обязан также почитать своего отчима и свою мачеху, своего старшего
брата, тестя и тещу. И так же обязан человек почитать родителей своих
родителей.
▪
Тот, кто хочет наилучшим образом исполнить заповедь почитания
родителей, должен заниматься изучением Торы и добрыми делами, поскольку
в этом – большой почет для родителей.
▪
Закон требует не подчиняться приказам родителей, когда они вынуждают
сына или дочь нарушить любую заповедь Торы, когда запрещают вступить в
брак по любви (имеется в виду брак, разрешенный Торой) и когда
запрещают идти изучать Тору.
4.
Почитание учителя, старца и мудреца
▪ Человек обязан почитать своего учителя и трепетать перед ним больше,
чем перед отцом, поскольку отец дал ему жизнь в этом мире, а учитель
дает ему жизнь в мире будущем.
▪
Заповедь Торы требует вставать перед мудрецом – знатоком Торы, даже
если он молод, а также перед человеком преклонных лет (если он злодей –
вставать не надо).
▪
Запрещено позорить или ненавидеть мудреца – знатока Торы.
▪
Большая заповедь – помогать мудрецу во всем – в работе, в бизнесе и т.
д. Если у мудреца есть какой-либо товар на продажу, запрещено торговать
таким же товаром, пока он не продаст свой.
▪
Позорить мудреца или ненавидеть его – большой грех. Надо помнить, что
Иерусалим был разрушен из-за того, что в нем опозорили мудреца, как
сказано: «... и издевались над посланниками Б-га, и презирали Его
слова, и обманывали Его пророков». Всякий, кто позорит мудреца,
лишается удела в будущем мире.
▪
Человек, считающийся мудрецом в своем поколении, освобождается от всех
налогов, даже если он богат. И даже уплату подушного налога за него
община должна взять на себя.
5.
О добром отношении к животным
▪ Тора запрещает причинять страдания и боль любым живым существам, даже
если они бездомные или дикие.
▪
Запрещено скашивать поле полностью, подбирать оброненные колоски,
возвращаться за частью забытого урожая и обирать плодовые деревья
дочиста. Все это должно остаться для бедняков, зверей и птиц.
▪ Тому, кто ухаживает за животными, запрещено есть, пока не накормлен
домашний скот.
▪
В субботу для животных необходимо устраивать день отдыха.
▪ Запрещено охотиться на диких животных, так как это всегда сопряжено с
их страданиями. Особо отрицательно относится иудаизм к тем, кто
охотится ради
«спортивного
интереса».
▪ Запрещено кастрировать животных.
▪ Запрещено птицу сажать на чужие яйца.
▪ Запрещено пахать или впрягать в телегу животных разного вида.
▪
Согласно еврейскому Закону, забивать птицу и скот имеет право только
специалист-резник («Шохет»), который умеет это делать наиболее быстрым
и безболезненным способом.
▪
Сказано в Торе: «Не заграждай рта быку, когда он молотит». Тот, кто не
дает скотине есть во время работы, по закону Торы подлежит побитию
палками.
▪
Запрещено мешать есть во время работы любому животному, в том числе
чужому.
▪
Если человек видит на дороге скотину, упавшую под ношей, заповедь
требует помочь хозяину разгрузить ее. Даже если прохожий ненавидит
хозяина скотины, он обязан помочь ему разгрузить ее, чтобы избавить
животное от страданий.
▪
Человек обязан спасти любое живое существо от страдания, даже если оно
ему не принадлежит.
▪
Заповедь требует помочь, если лошади тяжело тащить повозку в гору или
по плохой дороге, чтобы хозяин не бил лошадь слишком сильно, заставляя
ее напрягаться свыше ее сил.
▪
Запрещено связывать ноги животного, зверя или птицы таким образом, что
это будет причинять им страдания.
▪
Тора разрешает убивать животных, если они причиняют людям страдания или
люди нуждаются в них для лечения и других целей.
6.
Законы посещения больных
▪
Родственники и друзья немедленно навещают больного, как только узнали о
его болезни. Не столь близкие друзья посещают больного спустя три дня
после начала болезни. Того, с кем натянутые отношения, не навещают.
Больному запрещено вставать, даже если его навещает царь.
▪
Главное при посещении – выяснить, в чем больной нуждается, а также
помолиться за его выздоровление.
▪
Если у больного кто-то умер из родственников, ему об этом не сообщают.
▪
Не навещают больных, у которых болит желудок, глаза или голова, или
больных любой болезнью, при которой трудно выносить присутствие
посторонних. Но в дом к таким больным приходят, чтобы у родственников
узнать о состоянии больного и в чем он нуждается.
7.
Законы деловых отношений
▪
Запрещено обманывать при покупке, продаже, аренде, подряде и обмене
денег.
▪
Запрещено перед продажей приукрашивать предметы (например, красить
старую вещь с целью придать ей вид новой).
▪
Запрещено человеку арендовать или покупать для себя то, что ему
поручили арендовать или купить для другого человека.
▪
Иудаизм крайне отрицательно относится к тем, кто в деловых отношениях
не держит своего слова.
▪
Запрещено давать деньги ближнему своему в долг под проценты. Давшему
деньги в долг запрещено также получать от должника любой подарок или
услугу – это тоже считается преступлением.
▪
Запрещено заранее платить за товар, который может подорожать, так как в
этом случае продавец понесет убыток.
▪
Если человек взял во временное пользование или в аренду какое-либо
имущество или скотину, ему запрещено одалживать их или сдавать в аренду
кому бы то ни было без ведома хозяина.
▪
Взятую на хранение вещь запрещено передавать на хранение другим людям,
даже если эти люди более достойны, чем сам хранитель вещи.
▪
Вернуть хозяину потерянную вещь – заповедь. Спасение имущества ближнего
своего также есть выполнение этой заповеди.
▪
Вещи, насчет которой есть сомнение – потеряна она или просто положена
на время в данное место, запрещено касаться.
▪
Запрещено недоливать и недовешивать покупателю, и это преступление
очень тяжелое, поскольку виновный не сможет полностью компенсировать
всем обманутым нанесенный ущерб.
▪
Меру с уменьшенным объемом или весом запрещено даже иметь у себя в
магазине и дома, даже если она используется в качестве ночного горшка.
▪
Запрещено вредить имуществу ближнего своего или делать что-либо, что
может принести ему убыток.
▪
Запрещено даже в своем владении делать что-либо, что может повредить
соседу (например, вылить воду на землю, если рядом стена соседского
дома).
8.
О запрете любых ущербов
▪
Всякий, кто ударил ближнего своего, или даже только поднявший руку на
него, считается по Закону злодеем. Малолетних сыновей бить разрешено,
чтобы наставить их на путь истинный, поскольку это делается для их
блага.
▪
Запрещено выбрасывать осколки стекла туда, где они могут нанести ущерб.
▪
Запрещено производить шум любым способом, если у соседа болит голова. А
также запрещено делать все, что может нанести любой ущерб любым людям.
▪
Запрещено избавляться от ущерба, если в результате этого действия будет
нанесен ущерб ближнему.
▪
Запрещено заходить на чужое вспаханное поле, так как этим наносится
вред земле.
▪
Если ближний попал в беду, человек обязан приложить все силы к тому,
чтобы спасти его, даже если это требует значительных материальных
затрат. Не делающий этого нарушает запрет Торы: «Не стой на крови
ближнего твоего». Запрещено пугать людей, взрослых или детей любым
способом.
▪
Тора требует помочь попавшему в беду любым способом, даже если придется
приложить огромные усилия или потерпеть убытки.
▪
Запрещено пользоваться любой вещью, взятой на хранение, даже если
использование ее совершенно для этой вещи безвредно.
▪
Запрещено задерживать плату наемному работнику.
▪
Если работник нанес ущерб вещи, с которой работал, и по закону обязан
оплатить ее стоимость, Тора требует отнестись к ближнему своему
по-доброму и простить ему это. А если работник бедняк и ему нечего
есть, заповедь требует оплатить ему рабочее
время.
9.
О милосердии и справедливости
Иудаизм
утверждает, что стремление к справедливости, милосердию и
состраданию - основные черты характера сынов Израиля. Более того, если
евреи недостаточно милосерден и сострадателен и проявляет жестокость по
отношению к ближнему своему, Талмуд требует проверить его родословную,
так как есть сомнения, что он действительно еврей.
Если у других народов акт милосердия называется милостью сердца, а акт
благодеяния считается оказанием милости и считается также поступком
добровольным, то в иудаизме это немного не так. Во-первых, благодеяние,
милостыня – на иврите «Цдака», что означает «справедливость» и
подразумевает совершение благодеяния не только по доброте душевной, но
и в качестве установления в мире высшей, Б-жественной Справедливости. А
во-вторых, этот акт является делом не добровольным, а обязательным.
Согласно закону Торы каждый, даже сам живущий на подаяния, обязан
давать «Цдаку» – не милостыню подавать просящему ее, а творить
справедливость.
10.
„Цдака" как справедливое распределение доходов
▪
Иудаизм считает «Цдаку» не добровольным и доброхотным делом, а
обязательным, и эта обязательность превращает «Цдаку» в форму налога.
Каждый обязан дать на «Цдаку» не менее 10 % годового дохода.
▪
Если человек дает милостыню с недовольством, она ему не засчитывается.
▪
В первую очередь «Цдака» дается действительно нуждающимся: пришельцам,
сиротам, вдовам и нищим. Очень похвальное дело поддерживать материально
тех, кто изучает Тору день и ночь, а также потратить деньги на
устройство свадьбы для бедной невесты.
▪
В первую очередь «Цдаку» дают родственникам, соседям и беднякам своего
города, а затем всем остальным. Если дающий «Цдаку» сам не очень богат,
он имеет право потратить деньги, выделенные на «Цдаку», на обучение
своих детей Торе и на покупку священных книг. (При этом на книгах
делается соответствующая запись о том, что они по Наследству не
передаются.)
▪
Насколько это возможно, нужно стремится давать «Цдаку» тайно. Высшей
степенью милосердия считается, когда дающий не знает, кому он дает, а
берущий не знает, от кого он принимает.
▪
Но наивысшей степенью милосердия является поддержка ближнего своего еще
до того, как он начал беднеть.
▪
Очень похвальное дело – поддержка мудреца, того, кто день и ночь учит
Тору. Если он не хочет принимать «Цдаку», ему помогают другими
способами: продают ему дешево, а покупают дорого, берут на себя
управление его имуществом, берут его в компаньоны, выдают за него свою
дочь и т. д.
▪
В то же время каждый должен стремиться к тому, чтобы не попадать в
зависимость к другим. Но если человек действительно не может прожить
без подаяния из-за болезни или преклонного возраста, ему запрещено
отказываться от «Цдаки».
▪
Очень большой заповедью считается «Цдака» на строительство синагоги и
выкуп пленных. Когда похищают несколько человек, Закон требует в первую
очередь выкупать женщин.
11.
Запреты сплетен, злоязычия и мести
▪
Тех, кто занимается злословием и распространяет сплетни, еврейский
Закон рассматривает как абсолютно лишенных доброты и милосердия. Более
того,
злоязычие
считается наиболее страшным грехом и приравнивается к кровопролитию.
▪
Запрещено передавать любому человеку любую информацию о любых людях –
как хорошую, так и плохую. Даже учителю запрещено говорить отцу о
поведении ребенка в школе, если нет полной уверенности, что это
принесет только пользу.
▪
Слушающий сплетни несет такую же ответственность, как и
распространяющий их.
▪
Настойчивое восхваление человека перед его врагами запрещено, так как
приводит к озлоблению последних.
▪
В тех случаях, когда недостаток информации может привести к
отрицательным последствиям, обладающий ею обязан поделиться с тем, кто
в ней нуждается. Например, человек, знающий, что такой-то нечестен в
делах, обязан рассказать об этом тому, кто собирается начать совместное
дело с нечестным. Или знающий, что такой-то злодей,
обязан
предупредить об этом невесту, собирающуюся за него замуж.
▪
Строжайше запрещено проклинать кого бы то ни было на любом языке.
Выражение «Б-г тебя накажет» – проклятие.
▪
Запрещено кого-либо обижать или оскорблять словами, в том числе
называть кличкой, даже если человеку она нравится и даже если он не
обижается. Запрещено называть ребенка уменьшительным именем.
▪
Запрещено срамить детей и взрослых как в кругу семьи, так и при
посторонних.
▪
Запрещено хранить злобу на ближнего своего в сердце своем, а тем более
мстить ему.
12.
Запрет гадания, астрологии и колдовства
В
Торе сказано: «Не гадайте и не высчитывайте времена». Эта заповедь
запрещает нам обращаться к гадателям, астрологам и прочим
предсказателям с целью узнать свое будущее, а также обращать внимание
на приметы. Запрещено говорить: «Мне черная кошка перешла дорогу,
поэтому сегодня со мной случится несчастье». Иудаизм считает все это
глупостью и уделом недалеких людей, которые вместо того, чтобы уповать
и полагаться на Б-га, обращаются ко всякого рода проходимцам. Будущее
узнать невозможно, но изменить его в лучшую сторону при помощи
раскаяния, добрых дел и молитвы – в наших силах.
▪
Обращать внимание на «плохие приметы» и из-за этого изменять свои планы
запрещено законом Торы.
▪
На хорошие приметы и добрые знаки обращать внимание можно, ибо они не
приносят вреда и дают человеку уверенность в правильности выбранного
пути.
▪
Еврею запрещено присутствовать на представлениях фокусников или
иллюзионистов, если они евреи.
▪
Запрещено обращаться к колдунам.
13.
Все, что делает человек, он должен делать во имя Небес
В
Торе сказано: «На всех твоих путях знай Его». Смысл этого стиха
объяснили наши мудрецы. Говорится в нем о том, что человек всегда, что
бы он ни делал, должен помнить о Б-ге и делать все ради Него. От
утреннего пробуждения и до самой ночи соблюдающий еврей каждый свой
шаг, каждое действие сверяет с Торой, тем самым освящая все то, что на
первый взгляд кажется обыденным. Выполняя любые действия, даже самые
рутинные, так, как заповедано Творцом, мы претворяем в действительность
идеалы и ценности Торы, соединяем воедино возвышенную идею и прозу
повседневной жизни.
«Награждая» нас огромным количеством заповедей и предписаний
(мелочных и ненужных с точки зрения далеких от иудаизма людей),
Всевышний, видимо, преследовал еще одну цель – заставить человека
всегда и везде чувствовать Его присутствие, каждую секунду ощущать
пристальный взгляд Того, Кому ведомы слова и помыслы каждого.
▪
Прежде чем человек приступит к трапезе, ему следует подумать о том, что
он не просто собирается утолить жажду и голод, но он делает это, чтобы
набраться сил для служения Творцу. И не должен он есть все, что ему
хочется, как едят животные, но должен он есть только то, что полезно
для здоровья и укрепляет его организм. И следует перед едой произнести:
«Вот я собираюсь поесть и попить, чтобы быть здоровым и сильным для
служения Творцу, да будет благословенно имя Его».
▪
Даже сидеть, стоять и ходить человек должен во имя Небес. Как это
осуществить▪ Не сидеть в собрании насмешников, не стоять на путях
грешников, не ходить туда, куда ходят злодеи. Человек должен сидеть в
собрании достойных людей, стоять там, где стоят праведники, и ходить
туда, куда ходят непорочные. И делать это следует не только ради
удовольствия, но и во имя Небес.
▪
И когда человек ложится спать, ему следует подумать, что он собирается
не просто отдохнуть или получить удовольствие, а что намеревается с
помощью сна достичь телесного здоровья, чтобы после сна с еще большими
силами служить своему Создателю.
▪
Когда человек говорит, он должен помнить о запрете злословия, сплетен и
обмана, стараться не насмешничать и не говорить непристойности. Но даже
когда он говорит о Б-жественном, он должен думать о том, что это
делается во имя Небес. Даже когда человек занят торговлей, ремеслом,
бизнесом или любыми другими делами, – он должен делать это ради
служения Творцу.
14.
Моральные качества человека
Все
люди отличаются друг от друга как своими душевными качествами, так
и темпераментом. Одни люди постоянно чем-то недовольны, а другие всегда
веселы и приветливы; одни люди постоянно гневаются, независимо от того,
есть для этого повод или нет, а другие сохраняют железное спокойствие в
любой ситуации; одних день и ночь обуревает жажда наживы, а другие
настолько равнодушны к деньгам, что и на пропитание не стремятся
заработать. Одни живут впроголодь, но безмерно при этом множат
богатство, а другие проматывают все свое имущество и имущество своих
близких. И так во всех качествах характера и наклонностях существуют
совершенно противоположные люди: одни обуреваемы страстями и испытывают
непреодолимую тягу к чему-либо, а другие полностью безразличны к любым
радостям земной жизни.
Тора одинаково отрицательно относится к людям, стоящим на таких
крайних позициях, требуя от них приучать себя выбирать «золотую
середину», и этот путь считается дорогой, ведущей к праведности.
▪
Человек должен стремиться к такому уровню материального благосостояния,
который позволяет обеспечить физические потребности его организма и не
более того.
▪
Не стоит человеку работать на износ, стремясь заработать больше, чем
ему необходимо для нормальной жизни.
▪
Не должен быть человек слишком жадным, но и сорить деньгами –
неправедный путь. Если человек помогает нуждающимся, то он не должен
раздавать все свое имущество, обрекая себя и своих близких на голодное
существование.
▪
Одинаково плохо для человека как безудержное веселье, так и постоянное
пребывание в скорби и печали. Человек должен стремиться к тому, чтобы
быть всегда спокойно-радостным.
▪
Очень плохо, когда человека обуревает зависть к тем, кто достиг
большего богатства или почета. Зависть сама по себе отрицательное
качество души человека. И должен он приучать себя к довольствованию
тем, что есть, и радоваться этому, ибо сказано: «Зависть, жадность и
стремление к почету выбрасывают человека из мира».
▪
Но также и противоположный путь, когда человек удаляется в другую
крайность, полностью отдаляясь от радостей жизни, – путь грешников.
Запрещено накладывать на себя другие запреты, кроме тех, которые даны
Торой.
▪
Если человек дает себе обет не жениться, не есть мяса, не пить вина,
уйти из красивого дома в пещеру, питаясь там кореньями и одеваясь в
рубище, то он совершает страшный грех.
▪
Человек должен отказываться только от того, что запрещено Торой. И не
следует изнурять себя поста ми более, чем это предписано Законом.
▪
Совершенно отрицательным качеством, от которого следует избавляться
всеми силами, является гордыня. Тора запрещает проявлять ее даже в
самой малости, стремясь всегда и везде держать себя скромно и спокойно.
Запрещено гордиться своей мудростью,
праведностью
или богатством.
▪
Другим отвратительным качеством человеческой натуры считается гнев.
Человек обязан приложить все силы к тому, чтобы полностью избавиться от
этой
крайне
отрицательной черты характера, и приучить себя к тому, чтобы в любой
ситуации оставаться спокойным и не сердиться. Но если необходимо
призвать к порядку своих домашних или подчиненных, человек может
разыграть гнев, чтобы напугать их, но в душе он должен оставаться
совершенно спокойным.
▪
Запрещено еврею хранить в сердце своем обиду на ближнего своего, а тем
более отвечать оскорблением на оскорбление.
▪
Тем, кто живет по законам Б-га, иногда приходится выслушивать насмешки
неверующих. И не должен человек смущаться от этого, а тем более резко и
грубо отвечать на насмешки, чтобы не привык он к грубости.
▪
Одной из особенностей человеческой натуры является то, что человек
стремится подражать своим родственникам, друзьям и другим людям.
Поэтому каждый должен стараться быть поближе к людям, достойным
подражания, для чего необходимо стараться дружить с праведниками,
учиться у них и стараться с ними породниться. Н Тора запрещает еврею
ненавидеть ближнего своего.
▪
Запрещено просить Б-га, чтобы Он наказал кого-либо из сынов Израиля, а
тем более проклинать его.
•
Запрещается обижать ближнего своего словом или делом, а тем более
позорить его публично. Ни взрослого, ни ребенка нельзя называть по
имени, которого тот стесняется, и не рассказывают о нем ничего такого,
что может заставить его побледнеть или покраснеть от стыда.
15.
Как надо одеваться
Тора предписывает еврею быть скромным. Поэтому, одеваясь или
раздеваясь, необходимо следить за тем, чтобы не оголять те части тела,
которые обычно скрыты под одеждой. Нижнее белье принято снимать и
надевать лежа, прикрывшись одеялом.
Нескромным считается ношение мужчинами слишком роскошной или
богатой одежды. Когда женщины в погоне за модой оголяют части тела,
обычно скрытые под одеждой, это можно рассматривать не просто как
нескромность, а как попытку и способ завлекания мужчин.
Ношение головного убора соблюдающими заповеди мужчинами и женщинами
также рассматривается как проявление скромности.
▪
Во многих заповедях, связанных со служением Всевышнему, Тора отдает
предпочтение правой стороне перед левой. Поэтому, одеваясь или
раздеваясь, мы тоже должны отдавать предпочтение правой стороне, т. е.
начинать одеваться с правой руки или ноги, а раздеваться – с левой руки
или ноги, давая возможность правой стороне дольше оставаться в одежде.
▪
Что касается завязывания узлов, то здесь преимуществом обладает левая
сторона. Поэтому мы начинаем завязывать шнурки с левого ботинка, а
развязывать – с правого.
▪
Не следует одновременно надевать или снимать несколько предметов одежды.
▪
Не принято надевать национальную одежду и головные уборы других
народов, так как в некоторых их обычаях до сих пор сохраняются
пережитки идолопоклонства.
▪
Каждый еврейский мужчина и мальчик должен носить «Талит катан»
(«Цицит»), который надевают под рубашку.
