ЕВРЕЙСКИЙ КРУГ ЖИЗНИ «Когда человек рождается, – говаривал Сурамело, –  ему сразу выдают два свидетельства. Свидетельство о рождении и свидетельство о смерти. Вот только свидетельство о смерти с открытой датой...» из «Седьмой колонки» 1. Обрезание «Восьми дней отроду да будет обрезан у вас всякий младенец мужского пола во все поколения ваши…» Берешит, 17:12      Обрезание – это одна из первых заповедей, данных праотцу Аврааму, знак союза, заключенного между ним и Богом.     Следует обрезать каждого мальчика по исполнении ему восьми дней. Тем самым провозглашается перед лицом всего мира, что младенец готов войти в завет праотца Авраама и стать частью еврейского народа.     На протяжении всей еврейской истории, всякий раз, когда стремились притеснять евреев, им запрещали обрезать своих детей.     Ритуал обрезания принято проводить в присутствии десяти свидетелей (по меньшей мере). Выбранный восприемник, облачившись в талит, сидит в кресле пророка Элияху и держит младенца на коленях. В кресле пророка Элияху, ибо, когда жена царя Ахава преследовала пророка, тот сетовал на Израиль, причитая: «Вот, оставили завет твой...». С тех пор определено ему небесами приходить на каждое обрезание, которое делается сынами Израиля, дабы он мог удостовериться воочию, что завет остается в силе для евреев. Поэтому пророка Элияху называют еще «ангелом завета».    Когда моэл (специалист, совершающий обряд обрезания) совершает обрезание, отец ребенка произносит следующее благословение:     «Благословен Ты, Г–сподь, Б–г наш. Царь Вселенной, Который освятил нас своими заповедями и заповедал нам ввести его в завет праотца нашего Авраама. Благословен Ты, Господь, Бог наш. Царь Вселенной, Который даровал нам жизнь, и поддержал нас, и дал дожить до этого времени". 2. Выкуп первенца «И каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай…» Шемот, 13:13     Выкуп первенца производится на тридцать первый день после его рождения. Выкуп первенца призван напомнить о великом чуде, происшедшим с первенцами Израиля в Египте: когда поражены были казнью все первенцы в Египте, и не было дома, в котором не оплакивали бы мертвого, первенцы Израиля спаслись от этой казни. Пропустив дома евреев, Б–г заповедал им: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего утробу, между сынами Израиля, от человека и до скота...».     Первенцы скота приносились в жертву на жертвеннике, а первенцы человека призваны были служить в Храме. Когда сыны Израиля согрешили, начав поклоняться золотому тельцу, право служить в Храме было отнято у них, лишь у Леви, который не участвовал в поклонении тельцу, осталось это право. С тех пор принято выкупать первенца у кохена (жрец совершавший культовое служение в Храме), потому как прежде предназначены были первенцы для священнической службы, но с тех пор, как для этого было выделено колено Леви, первенца выкупают. 3.  Бар-мицва, бат-мицва «Тринадцать лет отроду –  к исполнению заповедей» Авот 2:25     Мальчик, по достижении им тринадцати лет, и девочка, по достижении двенадцати лет, берут на себя «бремя Торы и заповедей». С этого момента они сами, а не их родители, отвечают за свои поступки.     Основание для определения возраста бар–мицвы мы находим в трактате Талмуда Авот: «С пяти лет – к изучению Торы, с десяти – к изучению Мишны, с тринадцати – к исполнению заповедей».     Одной из заповедей, связанных с бармицвой, является заповедь наложения филактерии (тфиллин). Четыре отрывка из Торы, заключенные в коробочках филактерии, включают основы еврейской веры: раздел «Шма» – принятие бремени царства небесного; раздел «Ве–хая–им–шамоа» – принятие бремени заповедей; раздел «Кадеш» – чудо исхода из Египта; раздел «Ве–хая–ки–явиах» – чудо начала образования еврейского народа при откровении на горе Синай. Эти тексты с основами еврейской мысли изо дня в день накладывают на голову, символизирующую обитель мысли, и на руку – источник деяний и силы. Михаэль Снунит Рука об руку с Богом «Эти слова — хвалебная песнь окончанию детства, сказанные вечно взыскующим истины и вечно вопрошающим. открывающим мир изо дня в день, каждый раз заново». Господь раздает дары Мама говорит, что я — это ее подарок от Бога. Неужели она не знает, откуда берутся дети? А папа? Папа не спорит. Мама хочет от Бога — пусть будет от Бога. Мы вместе раскрываем книгу и читаем: Роса — это Божий дар Траве и земле, Деревьям и цветам. Ночью они пьют ее. А поутру просыпаются к новой жизни. еврейский        круг       жизни Звезды — Божий дар месяцу, Ведь грустно висеть одному высоко на небе. Вместе вдвоем — шепчет мама ребенку. Вместе вдвоем — шепчет земле роса. Вместе вдвоем – звездам шепчет небо. Вместе вдвоем — это и есть Божий дар. Господь раздает дары. В тучах приносит Он дождь. Ветром разгоняет воздух. Красками расцвечивает радугу, А в птице скрывает песню. Слова обращает в язык, Движенью дает тело, Чувства прячет в сердцах людей, И крылья дарит воображенью — для свободы полета. Господь раздает дары. Дары будней и праздников. Дары весенние и осенние, А главное — дары внешние И дары внутренние. Внешние дары – это когда Ты наткнешься на что–нибудь, И сердце вдруг замрет и забьется, А глаза засияют снова. Или слово утешения, что приходит в годину печали, Или ясное утро после полной терзаний ночи. Дары внутренние — это когда Ты вдруг улыбаешься. Ибо в этот миг кто–то думает о тебе, И целый мир не в силах разлучить вас. Или когда загаданное желание встретит свою звезду. Звезда упадет – и загаданное исполнится. Это особый миг, Даже имени ему не пристало. Но чудесней всего, Когда внутренний дар Соединяется С внешним. Как мама говорит: Господь раздает дары. Дары раздает Господь, Зовет одного, потом зовет другого И говорит: «Теперь вас двое. Пара теперь вы на земле, В небе и в море». Мы закрываем книгу. Теперь и я понимаю, Что жизнь, которая дана нам, – Это дар Божий. И тогда я спрашиваю: Кто же может принести свой дар Богу' И неужели Бог всегда один? И протягиваю Ему руку. И мы идем с Ним гулять вдвоем. А люди вокруг изумляются: Как это так – маленький мальчик гуляет с Богом. 4. Свадьба «Потому оставил человек отца своего  И мать свое и прилепится к жене своей…» Берешит 2:24     Обряд свадьбы в еврейской традиции призван стать символом создания новой еврейской семьи, нового звена, продолжающего бытие еврейского народа. Опишем вкратце обряд свадьбы в том виде, в каком он принят в ортодоксальном иудаизме.     Прежде чем, поставить свадебный балдахин (хупа), подписывают брачный договор (ктубба) в присутствии раввина, жениха, родителей жениха и невесты и двух свидетелей. После подписания ктуббы, жених в сопровождении своего отца и отца невесты идет под хулу. По пути он закрывает лицо невесты свадебным покрывалом (hинума). Невеста идет под хупу в сопровождении своей матери и матери жениха.     Некоторые невесты по обычаю обходят вокруг хупы со стоящим под ней женихом семь раз, в память о том, как Йехошуа Бин–Нун семь раз обошел вокруг стен Йерихона.     После того, как все встали под хупой, раввин проводит обряд «киддушин» (бракосочетания) и произносит благословения «эрусин» (обручения) над бокалом вина: «Благословен Ты, Г–сподь, Б–г наш. Царь Вселенной, создающий плод лозы виноградной. Благословен Ты. Г–сподь, Б–г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и давший нам заповеди о запрещенных браках, запретивший нам невест и разрешивший нам наших жен после обрядов «хупа» и «киддушин». Благословен Ты, Г–сподь, освящающий народ свой, Израиль, обрядами «хупа» и «киддушин».     Жених и невеста отпивают вино из бокала. Жених берет кольцо в правую руку, показывая его двум свидетелям, и произносит: «Вот ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моисея и Израиля».     После чего надевает кольцо невесте на указательный палец правой руки. Кольцо:     Один из трех способов, с помощью которых мужчина может взять женщину в жены, должно обладать материальной ценностью, поэтому важно, чтобы жених купил кольцо на свои собственные деньги. Для того чтобы не ставить в постыдное положение малоимущих, мудрецы постановили, что женщина берется в жены простым золотым кольцом. Кольцо обозначает замкнутый круг – символ жизни мужа и жены в браке: до дня бракосочетания души жениха и невесты были разделены надвое, в момент бракосочетания соединяются разделенные половины душ и замыкают круг. Есть и такие, кто видит в кольце символ стремления к созданию нового дома в Израиле, еще одного звена в длинной цепи поколений еврейского народа. После того, как кольцо надето на палец невесты, раввин зачитывает вслух ктуббу и передает ее жениху с тем, чтобы тот отдал ее в руки невесты. Произносят благословение на второй бокал вина, а затем семь благословений «ниссуин» (бракосочетания).     Жених с невестой пьют второй бокал вина. Затем жених разбивает бокал в память о разрушении Храма и произносит: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет рука моя! Пусть прилипнет к нёбу язык мои, если не поставлю Иерусалим во главу веселья моего!». Ктубба:     Ктубба представляет собой брачный договор, включающий все обязательства жениха по отношению к невесте, которые он берет на себя в преддверии семейной жизни, – содержать и обеспечивать жену все время, пока она остается в его доме. Помимо этого, жених обязуется отложить определенную денежную сумму, которая будет выплачена невесте в случае развода или смерти мужа. Передача ктуббы в руки невесты производится, дабы «он не стал относиться к ней легкомысленно», также было установлено, что при разводе муж должен выплатить жене ту сумму, которая была оговорена в ктуббе при заключении брака. Стандартный текст ктуббы в переводе на русский язык:   В день    месяца    пять тысяч семьсот    года от сотворения мира, по летоисчислению, которое мы ведем, мы свидетельствуем о том, что такой–то, сын такого–то, сказал ей, такой–то, дочери такой–то: «Будь мне женой по закону Моисея и Израиля. Я же по слову Господа с Его помощью стану обеспечивать и почитать тебя, кормить и содержать тебя в достатке, как то принято у мужчин из Израиля, которые служат своим женам, почитают их, обеспечивают, кормят, содержат их в достатке, заботятся об их пропитании и одежде, воистину так. И я даю тебе столько–то зузов серебра, как то пристало тебе, и пропитание, и одежду, и обеспечение всех твоих надобностей, дабы входить к тебе, по закону всего сущего». И согласилась госпожа такая–то стать ему женой. И таково было приданое, которое она принесла ему (из дома отца своего), как серебром, так и золотом, украшениями, одеждой, домашними и постельными принадлежностями, и столько–то он получил в пересчете на чистое серебро. И согласился с этим вышесказанный жених и добавил ей от себя столько–то в пересчете на чистое серебро на каждый сребреник из суммы приданого. И еще она принесла ему такую-то сумму, а жених добавил треть, приходящуюся на эту сумму, так что вместе они составили сумму, обусловленную этой ктуббой: приданое и до плата жениха составляют вместе такую–то сумму, помимо всей одежды невесты, ее украшений и личных предметов. Условия же, обусловленные ими между собой, остаются в силе, и условия эти таковы: все плоды труда жены принадлеж ат мужу, муж же обязуется заботиться о пропитании жены, ее одежде и удовлетворении всех ее потребностей, так же и о жилье. И так сказал господин такой–то, жених: «Ответственность за выполнение брачных обязательств, согласно этой ктуббе и всем дополнениям к ней, и за сумму приданного и доплаты к нему я принимаю на себя и на всех своих наследников, наследующих после меня, возмещение этих сумм обеспечивается всем моим достатком и прибылью, приносимой всеми моими владениями, и всем моим имуществом на земле, и всеми моими приобретениями в будущем, как теми, за которые я несу ответ, так и теми, за которые я не несу ответа, – все послужит залогом возмещения обусловленного этими брачными обязательствами и дополнениями к ним, и даже покрывало, что на моих плечах, несет ответственность за это возмещение, как при моей жизни, так и после смерти моей, с этого дня и вовеки веков». И ответственность за выполнение обязательств этой ктуббы и всех дополнений к ним падают на жениха, как сказано во всех брачных договорах (ктуббот) и в дополнениях к ним, принятых в отношении дочерей Израиля, по установлению мудрецов, да будет благословенна их память, в отличие от иных обязательств и векселей. Так же и в отношении отмены договора и т.п., признания его недействительным и т.п. И в утверждение всего вышесказанного и вышеперечисленного получили мы от господина такого–то, жениха, для госпожи такой–то, невесты, имущество, кое выражается в полновесной монете, имеющей хождение. И все сказанное действительно, и ясно, и остается в силе.     Как уже было сказано, выше был описан ритуал бракосочетания в соответствии с традицией ортодоксального иудаизма. Сегодня существуют и иные варианты ритуала, появившиеся в разное время (реформистский, консервативный), признанные теми, кто находит в традиционном ритуале элементы дискриминации женщины. Ведь в прошлом следовало учитывать особенности положения женщины, в ситуации, когда она овдовела или развелась, – предполагалось, что женщина в этом состоянии не могла обеспечивать себя. И хотя многие продолжают держаться за традиционный ритуал бракосочетания (наиболее распространенный в Израиле), получает распространение и консервативный, и реформистский ритуалы, в которых текст ктуббы претерпел такие изменения, что она уже больше не представляет собой купчую.     Параллельно с этими  вариантами  начинает развиваться традиция составления  обоими супругами брачного договора с взаимными обязательствами. Яир Лапид Перед лицом Всевышнего Мы поклянемся в том, Что выстроим мы дом любви – Просторный честный дом. В нем будет, где поговорить И помолчать вдвоем, Друг другу место век хранить Мы поклянемся в нем. Уметь клянемся всей душой, Прощенье принимать, Прощать и право быть иной другой душе давать. И в нем открыта будет дверь: Гонимые судьбой, В годину горя и потерь В нем обретут покой. И дети будут в нем расти, В тепле, вниманье и любви. В законы предков посвятив, Мы им откроем двери в мир. Да, наша клятва такова, Так скажем мы сейчас. Кто знает лучшие слова, Пусть скажет их в свой час. 5. Смерть и траур «Бог дал, Бог взял, Да будет благословенно имя Господа» Книга Иова, 1:21     Смерть человека, утрата жизни, приносят горе и страдание родным и близким умершего. Скорбящие замыкаются в себе, печаль и грусть наполняют сердце и заполняют пустоту, оставшуюся после смерти человека.     В Торе установлен ряд законов и постановлений на период траура: надрывание одежды, траур в течение семи дней (шива), произнесение поминальной молитвы Каддиш, поминовение по истечении тридцати дней и по прошествии года после смерти.     Исходя из того, что острота потери и горя убывает с течением времени, галаха позаботилась о соответствии траурных обычаев сроку, прошедшему со дня смерти человека.     В первый день после смерти человека скорбящий освобождается от обязанности соблюдения всех заповедей, ибо он занят заботами о погребении и последней дани памяти и уважения к умершему. После возвращения с кладбища, начинаются семь дней шива: после погребения начинается отсчет дней шива, с момента возвращения скорбящих домой. Скорбящие придерживаются обычаев траура, сидят на полу, воздерживаются от плотских удовольствий, от блюд, включающих продукты округлой формы: яиц вкрутую, чечевицы и т.п., напоминающих о круге жизни. В дни траура принято навещать скорбящих и стараться развеять их грусть. Во все дни шива в доме горит поминальная свеча (нер нешама). Свеча символизирует связь души с телом: «Как пламя свечи стремится подняться вверх, как бы ни держали свечу, так и душа человека». Похороны:     Похоронная процессия выходит из дома покойного. Члены погребального братства (хевра кадиша) заботятся об обмывании покойного и приготовлении его тела к погребению. На кладбище произносят прощальные слова расставания с умершим и оплакивают его. Перед уходом с кладбища произносят отдельные отрывки из Торы, а в конце Каддиш: «Да возвысится и освятится великое Имя Его! – в мире, сотворенном по воле Его. Да установит Он Свою царскую власть (и взрастит спасение наше) при жизни вашей и при жизни всего дома Израиля, вскорости, в ближайшее время! И скажем: Амен! Да будет Имя Его великое благословенно вечно, вовеки веков! Да будет Имя Его великое благословенно от века и до века! Да будет благословенно, возвышено, превознесено, возвеличено и прославлено Имя Святого, благословен Он, выше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире! И скажем: Амен! Да пребудет с небес великий мир нам и всему дому Израиля!И скажем: Амен! Творящий мир в высотах Своих, он пошлет мир нам и всему Израилю! И скажем: Амен!»     По окончании семи дней шива начинается тридцатидневный траурный период, в последний день которого принято приходить на кладбище для открытия надгробия. После чего скорбящие в течение года должны по мере возможности воздерживаться от радости и торжеств и произносить Каддиш во время каждой из трех ежедневных молитв.     Годовщина (йорцайт) устанавливается по еврейскому календарю и является днем поминовения памяти покойного. Притча о винограднике    Притча о лисице, которая нашла виноградник, но никак не могла войти в него, ибо единственный лаз в ограде был слишком узок. Что же она сделала? Не ела три дня, пока не похудела и не смогла пролезть в лаз, поела винограда и растолстела. Захотела выйти, но не смогла, снова не ела три дня, пока не похудела, как. раньше, тогда вышла. Когда вышла, повернула морду к винограднику, посмотрела на него и сказала: «О виноградник, виноградник! Как прекрасен ты, как прекрасны плоды твои! Все, что заключаешь ты в себе, приятно и превосходно, но что в том пользы? Как входишь в твои пределы, так и покидаешь их». Таков и этот мир. Трактат Кохелет-Рабба Мира Минцер-Яари История трех вопросов Три вопроса хочу я задать, Хоть ответа на все не узнать. Вот те вопросы: Что таится по ту сторону тени? Что скрывает в себе темнота? Что приходит вслед за смертью? Я не знала, как и что ответить. Три вопроса, а ответы где–то далеко–далеко. Пока не вспомнила о шелковицах, что росли во дворе: Детьми мы были тогда, а на улице росли Три больших дерева, которые умели Делать три вещи вовремя: летом приносить ягоды и давать зеленую тень. А зимой они умели сбрасывать все листья И купаться в порывах ветра с дождем. А весной облачаться в покров из новых листьев и птиц, И дарить двору тень и тутовые ягоды, и ждать. Словно разумом обладали их листья, И это все, что они умели делать. Тогда же – мы все еще были детьми – их повалили. Как их повалили? Обвязали стволы железной цепью, И само прикосновение железа испугало их. Потом привязали цепь к трактору, и тот взревел страшно и стал тянуть. И даже когда им было так больно, деревьям, И даже когда они надломились, деревья, И даже, когда их черные корни были вырваны из земли, Трактор все ревел и тянул, хотя было уже не нужно, И утащил их со двора, грубо и без оглядки, А они, распластавшись и шурша, волочились по горячей земле. Так я нашла ответы на все три вопроса: На первый: «Что таится по ту сторону тени?» – Я увидела, как вместе с деревом рухнула тень, И от них, от обоих, не осталось ничего, только знойный день. И нет по ту сторону тени ничего, кроме раскаленного летним зноем двора, А когда лето пройдет, станет грустным двор, Потому что он одинок и вымок под дождем. И это ответ на первый вопрос: «Что таится по ту сторону тени?» По ту сторону тени нет ничего! Вот второй вопрос: «Что скрывает в себе темнота?», Я видела черные ямы, что остались во дворе. Ямы, что раньше заполнены были корнями деревьев, Теперь же наполнились мраком. Тогда привезли землю и бросали ее во мрак, Пока не заполнились пустые ямы землей, А сверху все разровняли, и тогда Ничего не осталось от темноты навсегда. И это ответ на второй вопрос: «Что скрывает в себе темнота?» Ничего не скрывает – темнота пуста, Потому нетрудно заполнить ее, разровняв пустые места. Вопрос номер три: «Что приходит вслед за смертью?» Я видела, что умирают даже деревья. И только память остается. Их только помнят. Помнят ствол и листья, ягоды и тень. Все то, что было деревом и ничем иным. И помнят их уже не только в том самом дворе, Ибо память коротка и не вмещает в себя места, Так она остается с нами изо дня в день, навсегда. И это, по сути, ответ на третий вопрос: «Что приходит вслед за смертью?» Просто помнят умерших умом и сердцем. Всегда, долго–долго. Так бывает, когда умирают деревья, То же и с людьми (после того, как умрут, конечно), Их только помнят, И это все, что можно сделать.